摘要
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出的“第二個結(jié)合”，科學(xué)地解決了馬克思主義基本原理能否以及如何同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適應(yīng)、相結(jié)合的問題，破除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的思維定式，糾正了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識誤區(qū)，破解了文明交流互鑒的“古今中西之爭”這一世紀(jì)難題。它既是中國共產(chǎn)黨又一次的思想解放，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的方法論，是中外文明交流互鑒堅(jiān)持文化主體性的原則，更是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論自覺。本文在既有研究成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述“第二個結(jié)合”何以打開了創(chuàng)新空間、是又一次的思想解放。
關(guān)鍵詞：“第二個結(jié)合”；思想解放；文化傳承發(fā)展；中華民族現(xiàn)代文明；理論自覺
2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”那么，如何理解和認(rèn)識“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”這一重大科學(xué)論斷？學(xué)界已就這一問題進(jìn)行了一些研究和闡釋，有學(xué)者從“第二個結(jié)合”提出的歷史方位、問題指向、時代創(chuàng)造出發(fā)，闡釋其是當(dāng)代中國史上又一次的思想解放；有學(xué)者聯(lián)系中國文化建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐，分析這一重大科學(xué)論斷的文化內(nèi)涵與時代價值；有學(xué)者認(rèn)為“第二個結(jié)合”否定了文化復(fù)古主義和保守主義、歷史虛無主義，超越了保守的“體用論”，是重新認(rèn)識中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一把鑰匙；還有學(xué)者比對研究了兩個“結(jié)合”產(chǎn)生的不同的思想解放；等等。這些觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”的體系化研究和學(xué)理性闡釋，但為什么說“第二個結(jié)合”“是又一次的思想解放”？在“第二個結(jié)合”中如何傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的原則建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？這些問題仍需要學(xué)界提供新的闡釋和理論支撐。本文在既有研究成果的基礎(chǔ)上，從中國共產(chǎn)黨思想解放的歷程、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的方法論和中外文明交流互鑒的主體性原則三個方面，闡述“第二個結(jié)合”何以打開了創(chuàng)新空間、是又一次的思想解放。
一、中國共產(chǎn)黨又一次的思想解放
近代以來，西學(xué)東漸和兩次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，極大地刺激著中國人“睜眼看世界”，也激起了中國進(jìn)步知識分子的“西學(xué)”熱潮。正是在這場政治、社會、思想、國際關(guān)系等方方面面的巨變中，馬克思主義傳入中國。1848年1月馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表和1864年9月第一國際的成立，使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動逐漸波及全球。馬克思主義分別從歐洲、日本和俄國傳入中國，為苦苦探尋救國救民道路與真理的中國人指明了前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上的講話中指出：“由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，具有5000多年文明歷史的中國已逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，救亡圖存、振興中華成為全體中國人民的共同夢想。為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命接連而起，各種救國方案輪番出臺，但都以失敗告終?！庇谑牵冗M(jìn)的中國人在風(fēng)雨如晦的時代開始尋找新的革命道路與思想指引。當(dāng)時旅外的華人華僑和留學(xué)生在時代大潮中逐漸接觸到馬克思主義，特別是以陳獨(dú)秀、李大釗、周恩來、陳望道等為代表的留日學(xué)生，不僅把馬克思主義的部分經(jīng)典論著譯成漢語傳至國內(nèi)，影響甚巨，成為俄國十月革命前馬克思主義傳入中國的“主媒介”，而且不少人親自發(fā)動或參與社會主義學(xué)說的研究、宣傳和實(shí)踐。
第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和俄國十月革命的勝利，促使先進(jìn)的中國人認(rèn)清了西方資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會問題，他們認(rèn)為俄國式道路是中國學(xué)習(xí)的方向。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第二卷更名為《新青年》），這標(biāo)志著新文化運(yùn)動的興起。1917年1月，隨著陳獨(dú)秀受聘北京大學(xué)文科學(xué)長、《新青年》編輯部遷至北京，一個以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等為中心的新文化陣營逐漸形成，他們高舉“民主”“科學(xué)”兩面大旗，探討馬克思主義和西方社會理論，極力破除封建教條對人們思想的束縛，形成了一股思想解放潮流。原本在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后西方各國人民就對資本主義道路和文明產(chǎn)生了懷疑，特別是德國哲學(xué)家、文學(xué)家奧斯瓦爾德 "斯賓格勒的《西方的沒落》一書更是對資本主義文明表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲觀傾向。與此相似，李大釗指出：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三種新文明之崛起，不足以渡此危崖。”正當(dāng)中國的仁人志士苦苦探尋“第三種文明”時，俄國十月革命取得勝利，在世界上建立了第一個社會主義國家，這給先進(jìn)的中國人以極大的鼓舞，即“走俄國人的路”。于是，越來越多的先進(jìn)分子關(guān)注、研究馬克思列寧主義。李大釗相繼發(fā)表了《俄國大革命之影響》《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等文章，他認(rèn)為：“二十世紀(jì)初葉以后之文明，必將起絕大之變動，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國革命血潮之中。”他振臂高呼：“由今以后，到處所見的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。”隨著馬克思主義在中國的傳播，已經(jīng)被先進(jìn)思想和革命真理浸染的中國人，再也無法忍受巴黎和會上的中國外交失敗，遂于1919年5月發(fā)起了五四運(yùn)動。
新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國更為廣泛的傳播，但也帶來了來自國外的馬克思主義能否適用于中國的爭論。五四運(yùn)動前后具有較大影響的《新青年》《每周評論》《晨報》《國民日報》等，或出版研究專號，或開辟專欄，積極介紹和宣傳馬克思主義。中國各地還出現(xiàn)了研究馬克思主義的組織，如李大釗在北京發(fā)起的馬克思主義學(xué)說研究會，陳獨(dú)秀在上海發(fā)起的馬克思主義研究會，毛澤東等在長沙發(fā)起的俄羅斯研究會，周恩來等在天津發(fā)起的覺悟社，等等。1919—1922年，中國思想界發(fā)生了馬克思主義與非馬克思主義的三次大論戰(zhàn)：一是李大釗與胡適之間的“問題與主義之爭”。這次論戰(zhàn)闡明了中國社會的改造必須以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)行“根本解決”。二是李大釗、李達(dá)、陳獨(dú)秀、蔡和森等馬克思主義者，與基爾特社會主義擁護(hù)者張東蓀、梁啟超等人之間的論戰(zhàn)。這次論戰(zhàn)指明了中國社會的發(fā)展方向是社會主義，應(yīng)進(jìn)行社會主義革命。三是陳獨(dú)秀、蔡和森、李達(dá)等馬克思主義者，與無政府主義者黃凌霜、區(qū)聲白之間的論戰(zhàn)。這次論戰(zhàn)闡明了建立無產(chǎn)階級政黨，進(jìn)行武裝革命的必要性。這三次大論戰(zhàn)闡明了馬克思主義不僅適用于中國，而且是指導(dǎo)中國救亡圖存、振興中華的革命真理，從中涌現(xiàn)出中國第一代馬克思主義者，為中國共產(chǎn)黨成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)和組織條件。隨著1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命的面貌煥然一新。
中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行新民主主義革命期間，雖曾受到右傾或“左”傾錯誤路線的影響，但不斷自我調(diào)整，探索了馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的思想路線，即堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。這一點(diǎn)在中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)、文件、路線和各類理論、宣傳等文章中體現(xiàn)得頗為明顯。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！币虼耍岢觯骸榜R克思主義的中國化……即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它……我們則要把二者緊密地結(jié)合起來?！睆埪勌熘赋觯骸榜R克思主義的原則、方法是國際性的，但我們是在中國做組織工作，一定要嚴(yán)格估計(jì)到中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、民族習(xí)慣、道德的特點(diǎn)，正確認(rèn)識這些特點(diǎn)，再來決定我們的斗爭形式、組織形式、工作方法?！彼麖?qiáng)調(diào)要把馬克思主義基本原理同中國各方面的特點(diǎn)結(jié)合起來。隨著中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭的順利推進(jìn)，共產(chǎn)國際逐漸成為影響各國共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展的掣肘。因而在共產(chǎn)國際執(zhí)委會主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際之際，中共中央于1943年5月26日決定支持這一提議，強(qiáng)調(diào)在共產(chǎn)國際解散后，“中國共產(chǎn)黨人必將繼續(xù)根據(jù)自己的國情，靈活地運(yùn)用和發(fā)揮馬克思列寧主義”“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。所以說，“第二個結(jié)合”具有深厚的歷史、文化背景，經(jīng)歷過國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和新民主主義革命實(shí)踐的檢驗(yàn)，推動著中國共產(chǎn)黨人的思想解放和革命形勢的發(fā)展。
隨著新民主主義革命的勝利和新中國的成立，毛澤東提出文藝為人民服務(wù)的方向，以及藝術(shù)方面的“百花齊放”方針、學(xué)術(shù)方面的“百家爭鳴”方針。但“文化大革命”時期出現(xiàn)了破壞傳統(tǒng)文化的極端情況，如何處理馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系是縈繞時人頭腦的大問題，即使到改革開放新時期也未停止過相關(guān)討論。眾所周知，“文化大革命”結(jié)束后，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文引發(fā)了一場全國范圍的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，黨重新確立了實(shí)事求是的思想路線，使之成為推動改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的強(qiáng)大精神動力。同時，西方資產(chǎn)階級的各種思想、歷史虛無主義、文化虛無主義等趁機(jī)向中國滲透，妄圖通過“接觸”戰(zhàn)略“和平演變”中國，在國內(nèi)造成了一定程度的思想混亂。1982年9月，黨的十二大提出“努力建設(shè)高度的社會主義精神文明”，在全國范圍開展“五講四美三熱愛”活動，在文藝界、理論界等思想戰(zhàn)線清除精神污染問題。這一系列工作雖取得了一些成績，但在全社會仍未引起足夠重視。1985年9月，鄧小平指出：“社會主義精神文明建設(shè)，很早就提出了……至今效果還不夠理想。主要是全黨沒有認(rèn)真重視?！辫b于20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體和國內(nèi)學(xué)潮的影響，黨中央決定進(jìn)一步加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。自1991年起，中宣部組織實(shí)施精神文明建設(shè)“五個一工程”獎評選。1996年10月，黨的十四屆六中全會通過決議，提出培育“四有”新人，對加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)作出更加具體的部署。2002年11月，黨的十六大提出發(fā)展社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，決定開啟全國文化體制改革。2006年10月，黨的十六屆六中全會明確建立社會主義核心價值體系，重在加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。由此可見，如何處理馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化和進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，是我們黨長期關(guān)注、積極探索和試圖解決的重大問題。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性地提出了“第二個結(jié)合”，從理論上、思想上深層次解決了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。2014年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和作用，他強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”同年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”問題，指出要科學(xué)對待文化傳統(tǒng)，要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2021年3月，習(xí)近平總書記在福建省武夷山市朱熹園考察時指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來?！蓖?月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提出：“全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！薄皟蓚€結(jié)合”的提出，歷史性地解決了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，為堅(jiān)定文化自信、歷史自信和科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循，解決了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識的思想束縛問題。這是習(xí)近平總書記的重大原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上重點(diǎn)闡述了“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯、運(yùn)行機(jī)理、時代內(nèi)涵和重大意義，強(qiáng)調(diào)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。而“結(jié)合”的結(jié)果就是相互成就，即馬克思主義以真理之光激活了中華文明生命力，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得以充實(shí)馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義中國化時代化。誠如習(xí)近平總書記所言：“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！边@不僅從理論上、思想上深層次解決了長期以來困擾哲學(xué)社會科學(xué)界的馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否融合以及如何融合的問題，破除了中華傳統(tǒng)文化只是服務(wù)于不同時期統(tǒng)治階級的思想束縛，從中華傳統(tǒng)文化的長時段、大歷史觀察中華文明的五大突出特性和“中國特色”；而且進(jìn)一步鞏固了中華文明的主體性，筑牢了中國特色社會主義道路的文化根基，打開了理論和制度創(chuàng)新的廣闊空間，有助于理解和回答傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題。因此，黨在新民主主義革命時期形成和確立的實(shí)事求是思想路線是中共黨史上的一次思想解放，1978年真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論也是一次思想解放，習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放——前二者重在解決指導(dǎo)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想路線問題，后者重在解答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的方法論問題。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的方法論
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既要立足中華文明五千多年的歷史基礎(chǔ)，賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，也要堅(jiān)持發(fā)展和完善中國特色社會主義制度與道路，守護(hù)并弘揚(yáng)馬克思主義理論的“魂脈”，真正做到馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而造就“一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。其中較難處理的一個問題就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。有些人囿于傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩分法的思維定式，往往將兩者對立起來：要么將傳統(tǒng)視為愚昧的、落后的，甚至是封建糟粕；要么認(rèn)為傳統(tǒng)的一切都是好的。與之相對的分別是歷史虛無主義和文化保守主義或復(fù)古主義。歷史虛無主義通過否定中國歷史尤其是近代以來中國人民反帝反封建的革命歷史，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路、制度。文化保守主義或復(fù)古主義認(rèn)為中國歷史、文化、思想等一切都好，主張退回中國古代禮樂社會，否定近代以來引進(jìn)的一切西方社會的理論與方法，包括馬克思主義。習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”，不僅否定了歷史虛無主義，否定了文化保守主義或復(fù)古主義，而且辯證地回答了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，闡明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非對立或斷裂的關(guān)系，而是在許多方面可以相互兼容、相輔相成、相互作用、相互轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要方法，即堅(jiān)持“第二個結(jié)合”，不為歷史虛無主義和文化保守主義或復(fù)古主義所惑。
要充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史連續(xù)性中蘊(yùn)含著突出的創(chuàng)新性，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以傳承發(fā)展的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！边@一重要論述強(qiáng)調(diào)了中國歷史和中華文明從過去到現(xiàn)在再到未來的一脈相承、發(fā)展演變的連續(xù)性。中華文明何以賡續(xù)不絕且發(fā)展至今？學(xué)界對此已有不少論述，筆者不再贅述，在此僅強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：一是中華文明在自我發(fā)展中打造并鞏固了其文化主體性，故敢于回應(yīng)挑戰(zhàn)、勇于開拓創(chuàng)新，從而保持著旺盛的生命力。二是中華民族在歷史上形成了堅(jiān)定不移的“天下觀”“大一統(tǒng)”思想，不斷厚植家國情懷，涵養(yǎng)著深沉的歷史意識，這是中華文明綿延不絕、中華民族生生不息的強(qiáng)大精神支撐。中國源遠(yuǎn)流長的歷史學(xué)萌芽于上古時期，在中國史學(xué)發(fā)展史上逐漸形成了數(shù)往知來、秉筆直書的史官精神。例如，孔子作《春秋》而“亂臣賊子懼”的經(jīng)世思想，司馬遷“究天人之際、通古今之變”所開啟的通史家風(fēng)，司馬光等編《資治通鑒》意在鑒于往事、資于治道，這種家國情懷和經(jīng)世致用思想下的修史活動綿延至今，極大地增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感和自豪感。三是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過百年奮斗，把中國的古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明共同構(gòu)筑成一個統(tǒng)緒相接、連續(xù)發(fā)展的文化生命體，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化就是賡續(xù)中國古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地上長出來的現(xiàn)代化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和創(chuàng)新的產(chǎn)物，屬于中華民族的舊邦新命，必將促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，必將推動中華文明再煥榮光。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是其歷史連續(xù)性的延伸，而發(fā)展是其創(chuàng)新性、包容性的體現(xiàn)與彰顯，特別是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，創(chuàng)造了中華民族特有的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明。具體而言，五個領(lǐng)域的文明各有特質(zhì)：一是開放包容、多元一體的物質(zhì)文明。中華文明以農(nóng)耕文明為主，兼具游牧文明、商業(yè)文明的特性，三者相互交融，共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明。二是以“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)制為核心的政治文明。中華文明強(qiáng)調(diào)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，建立了一系列較為完備的官僚制度、軍事制度、地方管理制度，如九品中正制、三省六部制、科舉制、郡縣制、行省制等，蘊(yùn)含著豐富的政治智慧，為中國現(xiàn)代政治文明的創(chuàng)建奠定了制度基礎(chǔ)與價值追求。三是以民為本、勤儉自強(qiáng)的精神文明。長期作為封建社會意識形態(tài)的儒家思想，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，指出“一農(nóng)不耕，民有饑者”，強(qiáng)調(diào)“憂勞興國，逸豫亡身”。所以，中國人民勤儉持家、安土重遷、熱愛和平，沒有對外侵略的基因。四是守望相助、愛國守禮的社會文明。先秦以來，中國人往往聚族而居、聚村而居，彼此協(xié)作生產(chǎn)、鄰里互助，遇大事則由族長或鄉(xiāng)紳按照習(xí)俗、慣例處理，“明德慎行”而“禮治”遂成。由家而族，由族而國，愛國即愛家，因而在“家國同構(gòu)”的中國，不僅講究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種推己及人式的社會關(guān)懷，而且在民族危亡、國家存續(xù)之際能夠做到毀家紓難、舍身救國，這是中華民族歷經(jīng)磨難卻生生不息的精神源泉。五是道法自然、天人合一的生態(tài)文明。中國人很早就認(rèn)識到自然規(guī)律，測算天文歷法，指導(dǎo)社會生產(chǎn)生活“不違天時”，彰顯了中國人的生態(tài)智慧。這既是中華文明長期屹立于世的重要原因，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展必須契合新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)大精神動力。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。”這一重要論述闡明了中華民族生生不息的強(qiáng)大動力。面對新時代新的文化使命，“第二個結(jié)合”為我們批判繼承中華傳統(tǒng)文化提供了理論遵循，那就是取其精華、棄其糟粕，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國共產(chǎn)黨“既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。他強(qiáng)調(diào)，我們既不是文化保守主義者、復(fù)古主義者，也不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，任何時候都不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄，必須堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新?！笆卣氐氖邱R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個結(jié)合’的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接?！绷?xí)近平總書記提出的這一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，徹底消除了人們關(guān)于中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識的思想顧慮，反映了黨對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識達(dá)到的一個新高度，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展開創(chuàng)了新局面，為在新的起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了思想保障。
總之，習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”，不僅科學(xué)闡釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一關(guān)系和相互銜接機(jī)制，破除了把兩者對立或斷裂的思維定式，而且從歷史連續(xù)性、突出創(chuàng)新性和契合時代性上，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承發(fā)展的方法論，解決了長期困擾人們的對中華傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識問題。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”這深刻闡述了五千多年中華文明史與中國特色社會主義道路之間的內(nèi)在邏輯和必然聯(lián)系。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢?！边@闡明了中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國道路之間的關(guān)系，提出必須堅(jiān)持“第二個結(jié)合”，破除人們對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識的思想束縛，既推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，又吸收借鑒一切外來的優(yōu)秀文明成果。但是，在中外文明交流互鑒中必須確保和鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性。這是文化自信的根本依托，是鑄牢中華民族共同體意識和中國人民家國認(rèn)同的文化根基，是中華文明區(qū)別于“他者”的鮮明特征。
三、中外文明交流互鑒的主體性原則
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既要縱貫古今、堅(jiān)持古為今用，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要融通中西、堅(jiān)持洋為中用，吸收借鑒其他文明的一切優(yōu)秀成果，通過“第二個結(jié)合”破解“古今中西之爭”的世紀(jì)難題、鞏固文化主體性。近代以來，西方機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代軍事武器與技術(shù)改變了此前的世界政治經(jīng)濟(jì)格局，而西方資產(chǎn)階級的各種學(xué)說、觀點(diǎn)、理論等不斷輸向全世界，并在西方政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、媒體等強(qiáng)力支持下建構(gòu)了話語霸權(quán)，這是“西方中心主義”的底色。面對“西學(xué)”沖擊，中外學(xué)者紛紛為中國文化開出“良方”。例如，究竟是“厚古薄今”，還是“厚今薄古”，抑或“古今一體”？究竟是“全盤西化論”，還是“全面復(fù)古論”“東方文化中心論”，抑或“中體西用論”“西體中用論”“中西互為體用論”？對此，眾說紛紜，莫衷一是。其實(shí)，這些論點(diǎn)要么過度強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性或當(dāng)時中國文化主體性，要么過度強(qiáng)調(diào)西方文化在中國文化改造中的地位與作用，以致喪失中國文化主體性。這些貌似簡單實(shí)則事關(guān)中國文化前途命運(yùn)的“古今中西之爭”在中國延續(xù)一百多年，引發(fā)無數(shù)先賢哲人參與爭論，直至習(xí)近平總書記提出“第二個結(jié)合”才為解決這一世紀(jì)難題提供了根本原則，指明了前進(jìn)方向。
“第二個結(jié)合”既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的方法論，也為中外文明交流互鑒和破解“古今中西之爭”規(guī)定了基本原則。一是堅(jiān)定文化自信，立足于五千多年中華文明史的歷史根基和文化傳統(tǒng)，結(jié)合近代以來中國人民反帝反封建的革命文化和進(jìn)行社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，創(chuàng)造了中華文明新形態(tài)，這是“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”落地生根、開花結(jié)果的具體體現(xiàn)。二是秉持開放包容，積極學(xué)習(xí)借鑒人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，既融通中外，又貫通古今，不僅傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性，而且積極促進(jìn)外來優(yōu)秀文化的“本土化”、創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，賡續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章，用中華五千多年文明史的深厚底蘊(yùn)和文化基礎(chǔ)，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新篇章。“第二個結(jié)合”在熔鑄古今、匯通中西的思想進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了黨和國家指導(dǎo)思想上的又一次與時俱進(jìn)，進(jìn)一步堅(jiān)定了中國特色社會主義道路的信心、信念和信仰。
“第二個結(jié)合”強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多重元素共同形塑了中華文明的五大突出特性，認(rèn)為其同馬克思主義基本原理高度契合、相互成就，這本身也是鞏固文化主體性的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的不少元素，如“天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等”，共同塑造出中華文明的突出特性。而這些重要元素同馬克思主義有著高度契合性，“比如，天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合”。2022年10月，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀具有高度契合性。”因此，只有深深植根于中華民族五千多年的歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能在中華大地上根深葉茂、生機(jī)勃勃、充滿活力，而經(jīng)由“第二個結(jié)合”形成的中國特色社會主義新文化才能成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
擁有堅(jiān)固且強(qiáng)大的文化主體性才能產(chǎn)生文化自信，而堅(jiān)定的文化自信更容易對其他文明開放包容。這是文明交流互鑒的良性循環(huán)，是“第二個結(jié)合”之所以超越“全盤西化論”與“全面復(fù)古論”之爭、超越“體用論”之爭的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識……中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！敝腥A文明就是在文化認(rèn)同和中外文明交流互鑒中不斷豐富發(fā)展壯大，不斷超越地域鄉(xiāng)土、血緣關(guān)系、宗教信仰等，形成了多元一體的中華民族。近代以來，中國人面對西方的堅(jiān)船利炮而屢戰(zhàn)屢敗，面對西方的現(xiàn)代科技和社會文化而逐漸喪失信心，從原本的“師夷長技以制夷”和“中體西用”逐漸轉(zhuǎn)向了“全盤西化”，認(rèn)為西方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技等一切都是進(jìn)步的，不惜照搬照抄西方。對此，時人梁啟超曾言：“所希望的漸漸都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能?！奔幢阍谛轮袊闪⒊跗谌杂腥藢ξ鞣健拔分缁ⅰ?，這一狀況直至抗美援朝戰(zhàn)爭勝利才有所改觀。改革開放以來，隨著西方資產(chǎn)階級各種思潮的傳入，又有一些人陷入“西方中心主義”窠臼不能自拔。與之相對的則是“全面復(fù)古論”，其主張以東方文化或中國文化全面取代西方文化，雖指出了西方文化的不足與弊端，但又落入“東方文化中心主義”或“中國中心觀”的窠臼?！暗诙€結(jié)合”明體達(dá)用、體用貫通，強(qiáng)調(diào)開放包容是中華文明創(chuàng)新發(fā)展的活力來源，指出無論是融通中外、貫通古今，還是破解“古今中西之爭”，都需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果，真正找到了中外文明交流互鑒良性循環(huán)的平衡術(shù)和關(guān)鍵點(diǎn)。
強(qiáng)調(diào)鞏固文化主體性的目的并非排他，而是要在中外文明交流互鑒中彰顯中華文化不同于世界其他文化的突出特性，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源和歷史智慧，妥善處理各文化間平等對話、交流互鑒、共同發(fā)展的難題。中華民族長期秉持和傳承和平合作、和睦相處、和諧生活與“和而不同”的珍貴理念，在中外文明交流互鑒中堅(jiān)持“以和為貴”。例如，從印度經(jīng)西域傳至內(nèi)地的佛教，不僅在中國生根發(fā)芽，融合儒、道，而且東傳朝鮮、日本等地；隋唐時期迎來了中外文化交流的一次高潮，當(dāng)時長安各國使臣、商人、留學(xué)生等云集成群，有七十多個國家與唐朝通使交好，中華文明在交流中聲名遠(yuǎn)播。無論是造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明西傳后推動文藝復(fù)興與世界變革，還是明初鄭和七次下西洋的偉大壯舉；無論是《馬可 "波羅游記》對中國的描述，還是明末清初西方傳教士來華傳入現(xiàn)代科技知識，都是在和平、和睦、和諧的環(huán)境下進(jìn)行，推動形成了中華文明包容天下的博大氣象。面對美西方的“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“西方中心主義”等學(xué)術(shù)霸權(quán)、話語霸權(quán)，中華文明反對“小院高墻”式的隔絕閉塞、反對霸權(quán)霸道霸凌式的強(qiáng)人從己、反對“叢林法則”，倡導(dǎo)交通成和、倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”、倡導(dǎo)共生并進(jìn)的人類命運(yùn)共同體理念。這就從根本上決定了中華文明追求的是文明交流互鑒與合作發(fā)展而非文化霸權(quán)，奠定了中華文明與世界其他文明平等相待、相互尊重、開放包容、互學(xué)互鑒、美人之美、美美與共的基礎(chǔ)。這種以弘揚(yáng)全人類共同價值和打造人類命運(yùn)共同體為指向的文明交流互鑒，既是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路，也是推動人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的重要力量。
四、結(jié)語
新時代新的文化使命的核心目標(biāo)和方向是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，而如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明則涉及馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識等，是屬于方法論范疇的重大理論問題。因此，我們在新時代承擔(dān)新的文化使命，必須從思想上、理論上解決三大難題：一是馬克思主義基本原理究竟能不能以及如何同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適應(yīng)、相結(jié)合的問題；二是如何妥善處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的方法論問題；三是中外文明交流互鑒的根本性原則問題。習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”，全面、系統(tǒng)地解答了三大難題，指出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因?yàn)橛兄喾矫娴母叨绕鹾闲裕圆拍鼙舜私Y(jié)合、相互成就。這一論斷糾正了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識誤區(qū)，并打破了思想束縛，解決了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟能否結(jié)合以及如何結(jié)合的深層關(guān)系問題，破除了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維定式，破解了文明交流互鑒的“古今中西之爭”這一世紀(jì)難題，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的方法論和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)方向，理所當(dāng)然是中國共產(chǎn)黨又一次的思想解放。我們推動文化創(chuàng)新，建設(shè)文化強(qiáng)國，鞏固文化主體性，必須根據(jù)新時代的觀念轉(zhuǎn)換、認(rèn)識深化，以及發(fā)現(xiàn)的新情況和待解決的新問題，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，科學(xué)運(yùn)用“第二個結(jié)合”，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論自覺，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興貢獻(xiàn)智慧與力量。
來源 | 《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2024年第4期（作者徐志民，系中國社會科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授，中國歷史研究院中國歷史學(xué)學(xué)科體系學(xué)術(shù)體系話語體系研究中心研究員。）
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